伊斯兰艺术-数字油画网-（个人图片收录）

1）熟悉伊斯兰艺术的历史影响
2）观察伊斯兰艺术的抽象，几何性质
3）分析伊斯兰瓷砖的圆形结构
4）设计彩色拼贴

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”，伊斯兰
世界节日信托基金会，1976年，第
60页。第86页

伊斯兰信仰的基本原理：
从这张幻灯片中，我们可以对伊斯兰文化有什么猜想？伊斯兰文化的核心主题是：一神教（除了一个神之外没有其他神灵）；穆罕默德（Mohammad）是古兰经中上帝的最后使者；礼拜（祈祷）；al-twahid（多重性统一）；清真寺躁狂症（不代表人类或动物形式）；从圆形构造，正方形，六边形，八边形等的几何艺术。泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
板块41。第70页

伊斯兰阿拉伯艺术的根基：
古罗马古迹和装饰形式为伊斯兰的伊斯兰艺术奠定了基础。詹森（HW Janson）：“艺术史”
319维塔莱，拉文纳，公元526-47年，第225页

伊斯兰艺术家还借鉴了早期阿拉伯和游牧文化的符号和图案。
阿拉伯皮革制品图案。

提特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：《伊斯兰语言和意义的艺术》
第10页，第17页。

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
板块5。第16页，姆沙塔（早期伊斯兰豪宅）的详细信息

伊斯兰对无神论者的信仰和统一主义（al-twahid）要求丰富的抽象，几何形式的词汇表，这些词汇可以翻译成清真寺的建筑。

艺术家重申了这些复杂装饰形式，涵盖了从大型建筑到地毯，绘画和小型圣物的每件艺术品的表面。来自：“安达卢斯伊斯兰西班牙
的艺术”，纽约大都会艺术博物馆，1992年，纽约
53.办公桌，第268页

阿拉伯书法也为装饰形式提供了基础。神圣的古兰经写作被抽象成抽象图案，通过视觉和精神象征增强了伊斯兰的装饰。泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：《伊斯兰语言和意义的艺术》第
149页。第158页

历史，地理和伊斯兰教的扩展

布莱尔和布卢姆：《伊斯兰艺术与建筑学1250-1800》，
耶鲁大学出版社，1994年

伊斯兰世界地图（公元1250-1500年）

沙特阿拉伯是一个主要由游牧民族组成的国家，在公元七世纪诞生了伊斯兰教。先知穆罕默德（Mohammad）生于麦加。他声称自己已经接受了上帝的圣言，并吸引了一小部分追随者。622年，穆罕默德和一群商人从迫害中逃往麦地那，并建立了第一个伊斯兰国家。十年后，穆罕默德（Mohammad）返回麦加（Mecca），并成功推翻了卡巴（Ka’ba）神殿周围的异教徒偶像。然后，他宽恕了敌人，并在麦加确立了自己的出生地，成为伊斯兰的精神中心。在很短的时间内（仅一百年），阿拉伯穆斯林军队征服了如此之多的领土，以至于其领土从印度的西部边界延伸到波斯和北非，再到西班牙和法国南部。为“加强政治和社会联系并绑架信徒”而设立清真寺进行祈祷。伊斯兰教在西方保持了800年，直到1492年费迪南德和伊莎贝拉从格拉纳达驱逐摩尔人时开始。” [注释1]

穆斯林帝国是如何如此迅速地建立起来的？

伊斯兰帝国的迅速成功和持久性部分取决于巨大的伊斯兰艺术的迅速发展。穆斯林接管了大型的城市化社会，并保留了完整的艺术传统。最初的征服者拜占庭和波斯争夺沙特阿拉伯的领土，但遭到阿拉伯人的击败，形成了他们帝国的核心。亚历山大大帝在800年前征服了这些地区。对希腊的征服将它们统一为古典希腊的艺术传统。罗马帝国创造了又一个文化层面。这种集体遗产对统一早期的伊斯兰王国起到了很大作用。[笔记2]

伊斯兰艺术的发展：古罗马

阿拉伯军队需要为其更复杂的主体颁布权力，但很少带来自己的活跃传统。在掌权的最初几年中，他们意识到有必要建立一种巨大的艺术风格，以扩大自己的信仰并与其他伟大的宗教和机构竞争。他们在企业中的成功得益于两个因素：艺术与建筑师。[笔记2]理查德·埃廷豪森（Richard Ettinghausen）和奥列格·格拉巴尔（Oleg Grabar）：“伊斯兰教的艺术与建筑650-1250”，
耶鲁大学出版社，1994年。13
.大马士革大清真寺，706年。

1）他们没有施加宗教信仰，但允许他们逐渐转变，并相信他们信息的说服力（这种开明的态度使伊斯兰能够为西方世界翻译和保存许多古典文化）；[注3]
2）他们采用主题的艺术传统，以新颖而有力的方式对其进行诠释。例如，第一批伟大的清真寺以拜占庭大教堂和中央计划为模型，并由拜占庭建筑者和工匠精心制作。[注4]古典装饰的灵感来自“抽象的，线性的或装饰性的模式与人与自然的表达并存”。[注5]

伊斯兰艺术“是在先知死后大约一个晚上出生的，几乎是一整夜，并且……表现出一种完全令人信服的形式统一性，这种形式将在数百年的伊斯兰艺术中保持自我。” [注6]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
板块141和142。第150页

伊斯兰艺术的发展：阿拉伯的影响

尽管阿拉伯游牧民族文化缺乏宏伟的帝国艺术，但其审美趣味却成为伊斯兰艺术的基本要素。游牧民族珍视纺织品和武器的次要艺术，并用几何装饰加以装饰。星空下的生活，在沙漠的无穷无尽中，赋予了它们热爱的表面，表面充满了光芒四射，无边无际的图案以及郁郁葱葱的天堂和藤蔓景象。除建筑外，装饰是伊斯兰艺术的核心元素。[注释7]布莱尔和布卢姆：“伊斯兰教的艺术与建筑1250至1800年”，
耶鲁大学出版社，1994年
。233

伊斯兰教的影响

随着希腊罗马和阿拉伯元素的融合，伊斯兰教的信仰本身也为新艺术贡献了基本原则：阿拉伯语言（本课程稍后将讨论）和无神论思想都体现了伊斯兰表达的内容和形式。讽刺主义将比喻艺术定义为对上帝万能的挑战。“塑造生物代表的艺术家是上帝的竞争对手，因此注定永恒的诅咒。” [注8]，在伊斯兰艺术中，禁止幻觉起两个作用：

1）它产生的通用形式省略了特定的意象，因此，它的听众包括了伊斯兰教的各种主题。[注9]
2）它释放了热情洋溢的阿拉伯天才，以对称，冥想的几何体进行抽象。这种几何形状组织了其建筑和装饰的基础。抽象的模式也表达了伊斯兰的基本宗旨：“与其束缚思想并将其引向某个想象的世界，不如将其内在的偶像消散于精神上的固执，并使意识与意识上的分离。” [注释10]正如我们将在进一步探索伊斯兰的结构和模式时所看到的那样，这种无限的对称性表达了伊斯兰的另一种理想：al-twahid，统一学说或统一的多重性。[注11]

来自：“ Al-Andalus伊斯兰西班牙
的艺术”，纽约大都会艺术博物馆，1992年，第
364页

早期伊斯兰建筑中的几何和崇拜：卡巴

我们可以在卡巴族人中认识到这种几何表现形式及其精神起源。这是一栋小型的10’x12’x15’建筑，其平屋顶搁在6根木柱上。它是在伊斯兰教诞生前几个世纪在麦加建造的，遭到了多次破坏和重建。卡巴的重要意义部分源于其历史。据信，先知，以实玛利之父亚伯拉罕，“纯正和普遍的一神论”使徒是它的第一位建筑师。因此，穆斯林认为它是阿拉伯独一神最神圣的圣所。[注释12]卡巴（Ka’ba）也标志着先知从麦地那凯旋而归的地点。除了宗教记录外，卡巴魔方还具体代表了上帝在穆斯林生活中的中心地位。[注释13]立方体表示空间几何形状中的“中心思想”，以及尘世存在的晶体形状。穆斯林在进行礼拜（祈祷）时会面对卡巴舞的方向，这象征着他们庞大而统一的敬拜社区。[注释14]理查德·埃廷豪森（Richard Ettinghausen）和奥列格·格拉巴尔（Oleg Grabar）：“伊斯兰教的艺术与建筑650-1250”，1987年
1月，麦加，卡巴

早期伊斯兰建筑中的几何和崇拜：岩石圆顶

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
板块3。第10页

先知于632年去世后的60年，耶路撒冷的圆顶清真寺“庇护”了从穆罕默德神圣升天到天堂的那块古老岩石。[注释15]它采用拜占庭式避难所的风格，带有中央圆顶和八角形的底座，但与其他同时纪念性建筑相比，该建筑的几何形状更加严格地对称。[说明16]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
图1、2、3、11页（三个早期基督教教堂的平面图）。

尽管如此，圆顶还是拜占庭和新生的伊斯兰艺术之间的交汇处。圆顶的内部装饰有马赛克，镶嵌有蔓藤花纹的藤蔓蔓藤花纹，饰以拜占庭风格的珠宝和王冠，但没有任何有生命的生物的表现。AA [注16]理查德·埃廷豪森（Richard Ettinghausen）和奥列格·格拉巴尔（Oleg Grabar）：“伊斯兰教的艺术与建筑650-1250”，1987年，
第1页。30

装有岩石的圆顶的鼓由四根支柱和12根支柱支撑着，可以进行环绕。这些支柱的底部形成星形多边形的相交点，并在中心圆上创建两个正方形。这些矩形区域显示正方形的边和对角线之间的比例，该关系与两个平方根的无理数相对应。这种比例系统在建筑物中创造了一种“有机”的和谐感。它表示圆形和正方形的数学融合，因为“天体”球或圆与“下八边形的早期晶体”结合在一起，[注17]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
图6，第13页

建筑中的这种几何主题优美地转化为在10到14世纪后期的伊斯兰建筑中的较小比例的装饰，并呼应了多元化的统一主题。阿拉伯语的修饰是“定性的-不纯粹是定量的… [及其几何形状]具有沉思性。这是将多重性和多样性与统一性结合在一起的艺术。” [说明17]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”，第
11页，第29页

伊斯兰装饰艺术：阿拉伯语言和文字的影响

对伊斯兰艺术的另一个重要影响是阿拉伯语的写作。古兰经被视为通过先知上帝的真实而最终的启示。因此，穆斯林的日常生活因其神圣的公式而震动，扫盲的到来标志着阿拉伯文化的巨大转变。[注释18]作为伊斯兰艺术的重要元素，特别是写作，对装饰和图案产生了影响。古兰经的神圣一词演变成伊斯兰图案的内容和形式，散发出蔓藤花纹和复杂的，重复的结晶形式。“书面不仅成为建筑物装饰的组成部分，而且还表明了其目的。书法不但传播到了《古兰经》，而且被认为是最伟大的艺术。” [注19]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：《伊斯兰语言和意义的艺术》
第27页，第54页

阿拉伯书法有两种风格：库夫克和草书

Kufic文字： 带有阿拉伯文字书法图案的普通砖状矩形。[注释20]
这些通常在建筑表面上看到。

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
第26页，第53页

草书：与装饰性植被和几何交错有关的流体起伏脚本。

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
第25页，第53页

草书可以在三种伊斯兰图案之间来回流动：
蔓藤花纹，几何交错和复杂的多边形。

蔓藤花纹是线性的，通常采用藤蔓和植物图案。它是一种古老的多元文化形式，很容易使自己适应起伏的抽象线条，也象征着自然，生命之树或天堂。

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”第
32页，第60页

在同一时期，不列颠群岛的林德斯法恩的基督教僧侣们短暂地发展了类似的弯曲交织线的装饰艺术。但是，他们采用的是动物而非植物的图案。随着拉丁基督教文化的出现和更多的幻觉模式，这种风格从北方消失了。[注释21]泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
图32，第59页

几何交织和复杂的多边形： 交织的设计像格子一样编织，形成几何形状，重复的形状。

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
图35，第60页

隔行扫描和蔓藤花纹可以看作是连续体的一部分。曲线状的蔓藤花纹与晶体的交错感似乎紧密相关或相距甚远，这取决于艺术家的意图。尽管蔓藤花纹是古典建筑装饰边框的衍生，但交错可能源于罗马人行道的设计。泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”
第36页，第61页

“分别代表了伊斯兰所有艺术表达的两极：节奏感和几何精神。” [注释22]

多边形：
使用复杂的规则多边形是与交错几何图形有关的最大图案类别。[注释23]它是根据刻在圆圈中的常规图形构建的。然后平移此单元格，原始图形的固有比例和内部对称性在平面上无限重复。圆圈继续引导设计，但“感觉而不是可见”。伊斯兰设计也许是我们所知的数学上最复杂的图案，并反映了伊斯兰的精神生活。“隔行扫描是世界团结无穷无尽的基础的神圣统一思想的最直接表达。” [注释24]

泰特斯·伯克哈特（Titus Burckhardt）：“伊斯兰语言和意义的艺术”第
45页，第67页